遍行

南师怀瑾 见美女目不转睛?好色者请进!

作者:戒色学苑 / 关注公众号:jiese568  发布:2019-05-07

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在人间按:说来惭愧,工作上的原因今年一直不得清闲,从1月份起开始的南师怀瑾《唯识与中观》学习一直中断到现在,这是供养大家的第八篇文章,连在一起的前七篇,见文后的链接。
本文围绕“色”字展开,佛学称为“色法”,唯识将色法分为“有表色、无表色、极微色、极迥色”。有几个结论很有趣,比如:
1、除了意识,前五识(眼耳鼻舌身)也有贪嗔痴o(∩_∩)o...
2、空的爆炸,释放出“色、声、香、味、触、法、觉”七分
3、人体最初七天,形成的是空、是中脉!
4、佛家的净色根,是道家的气!
南师的伟大,是将佛教传来之前的中国传统文化与佛法完美的融合在一起,本文中可见一斑!
现在想来,老祖宗的“金木水火土”很是有道理哈o(∩_∩)o...!
(读《我说参同契》会更深入的感受到此说)
眼睛它具备了根本烦恼――贪。眼睛一看到好的色相,那个眼睛就给它吸住了,它就贪起来了,贪看色相,贪住了,所以眼睛给它拉住了。
第六意识想去犯罪、那个理想想去犯罪啊,前五识不帮它的忙,第六意识也没办法。
一个真空分到最后极微,空到没有、爆破的时候,它放光,它出来味道了。
精虫卵藏结合了以后,他第一天、胎儿入胎第一天,那两个东西一结合以后,第一根变化起来的是中脉。
荷尔蒙所经过的地方,这个东西叫“腺”。我们可以说这个东西几乎有一点相近——相近于“脉”,所以修佛法讲修持气脉的那个脉,等于是个“腺”的东西。
什么是“净色根”呢?气!这个“气”是什么东西?问题就来了。
唯识与中观(四)---唯识与中观
。。。。。。
第三句呢?第三句是讲意识所起的心理现状。现在我们注意,年轻的同学,还在读研究所的你们诸位博士们注意,这个就是最新的“心态学”。这就是新名词,外国人爱弄个名词,中国人随便翻译又是一门新科学。前几年,大家流行研究心理行为,现在心理行为学过去了。心灵学、心态学,又是最新一门学科了。心理的形态,其实也就是心理行为的那个形态。实际上呢,你如果跟着外国人一迷糊啊,你都搞不清楚了。实际上翻来覆去,人类玩不出新花样。还是那套旧酒,不过取一个名字你就不懂。
我们晓得唯识学里头心理行为学包括了政治领导学、工商业的领导学、心理行为学一切等等不在话下,这许多名称。心灵学、心理能力学、现在乃至心态学,这个分门别类太多了。你要把《百法名门论》有心理意识部分都要搞清楚,你就可以创作了,可以发展了。沟通东西文化、形而下的作用,我可以保证你可以写一百篇的博士论文(也)写不完,有一百个不同的题目可以做。
那么这个重点呢,研究唯识必须要研究一本书,叫做《百法名门论》,世亲菩萨作的。《百法名门论》,换句话说,它把一切唯心的心法、色法,色法就是物理。心法、色法,有为法同无为法归纳起来。这个心的作用,归纳又归纳,不是分析啊,假如像我们现在走科学的路线,要分析再分析。但是你晓得古代归纳又归纳你觉得不过瘾哪?非常过瘾。因为正好给你现在去拿学位。这个里头包含的东西你拿出来,把旧瓶里头拿出来,变成新酒去卖,你把那个旧东西归纳性地拿来分析再分析,这学问就觉得你,唉哟!好渊博哦!而实际上,古今以来,什么叫学问?唬人的,都是一切众生自生妄想。
但是,你不要(轻)看妄想哦!妄想就很伟大。诸佛菩萨神通智慧有多大,众生的妄想本事就有他那么同样的大。不要轻视了众生的妄想。科学是妄想出来的。但是呢今天科学是非常可怕!你不要认这个科学不是智慧哦!它属于什么智慧呢?是般若里头的方便般若的“工巧明”这一部分。你研究了唯识就懂了,属于方便般若里头的“工巧明”的这一部分。这是科学的这个智慧的范围。所以下面,讲前五识,包含的心态作用有几种呢?有遍行——五遍行它具足的。五遍行,具备的。我们对于五遍行特别要注意啊。现在如果名词没有分析,暂时不管它了。下面表都有,什么叫五遍行?这个诸位如果你手边有这本《楞伽大义》,你翻开下面《八识规矩颂》的法相表,里头都有了。什么叫五遍行?都有了。
所以五种遍行它是具备的。前五识,别境,有特别的境界,它也具备。善法具备了十一。讲这个前五识啊,心态作用。换句话说,有第六意识帮助它。乃至第六意识,现在心理学注意哦,所讲的“潜意识”、“下意识”,乃至于说“第六感”这些等等,还是唯识学第六识的范围哦,没有跳出来哦。
有人认为说,现在心理学讲的“下意识”,所谓“潜意识”就是第八阿赖耶识,那你不晓得错到哪里去了!那是大错而特错的事,不要跟着错哦!那我的门牙更要笑掉了,连我的假牙也笑掉了!不能玩的哦,不要搞错了。
你要晓得,这些所讲的是前五识配合第六识所引发的心态。“中二”,它前五识,有中烦恼的心态两个、两种。“大八”,大根本烦恼、大烦恼的心态有八种。不具全啊,不像第六识。第六意识那坏了,善、恶、无记样样都俱全。前五识有些有、有些没有。根本三种烦恼前五识都俱全,“贪嗔痴”。这是一切众生的根本烦恼,三种,贪嗔痴它都俱全。
那么我们先讲根本(烦恼),大概提一下啊,不作详细(讲),详细在《成唯识论》里头再研究。比如眼睛它具备了根本烦恼――贪。眼睛一看到好的色相,那个眼睛就给它吸住了,它就贪起来了,贪看色相,贪住了,所以眼睛给它拉住了。别人好看的东西,譬如说这两天买金币。我看到那个台湾银行,起来一瞅,唉哟,我说街上怎么排队排到我们门口来了。我下了电梯,我说这是干什么的?说买金币的。哎呀我说这是……正好看到一切众生的贪嗔痴。这个事有什么那么好玩嘛!(据)说还有人行军床啊,夜里就铺在那里等了。这很奇怪,我想我们当时如果看到金币,那两个眼睛……说“走吧!走吧!”“哦,好嘛!好嘛!”眼睛一定给它拉住,眼睛会这个贪,眼睛贪色。
耳朵贪声。所以我们文学人讲,好的歌声,听好的音乐,语音嘹亮,这个什么绕梁不绝啊!其实那个音乐早过了,那个语音在里头哇,那个就是耳朵对于音声的贪。所以眼睛嗔不嗔恨人啊?我们一切众生都是嗔恨眼睛看人。尤其人看到那个讨厌的人,就是这样,那个眼睛就马上嗔恨,这个眼睛坏的很呐!识都具备的。
但是眼识啊,譬如拿眼睛来讲,它根本三烦恼是具备的。除了悟道的菩萨、佛,能够转化了,是佛眼看众生,没有这一套。一切众生具备。可是你要晓得前五识啊贪嗔痴三样,三个根本烦恼具备的;哎,它没有犯罪。帮忙它犯罪的是第六意识。它是教唆它犯罪的。前五识啊,等于一个不大懂事的孩子,它很天真,有这个贪嗔痴这些根本烦恼的成分,它没有强去贪嗔痴,那个后面那个坏东西、第六意识,加上去啊,它根本烦恼了,犯罪的行为大了。所以换句话来说,第六意识想去犯罪、那个理想想去犯罪啊,前五识不帮它的忙,第六意识也没办法。它们是互相在因果在作伴的。那么前四句偈子大概扼要,详细的我们由《成唯识论》的时候再作研究。先休息一下。
大概的内容如此,详细的,去查后面的表。
第二个关于前五识的偈子,很难了,又一个、碰到一个难题:
“五识同依净色根,九缘八七好相邻。合三离二观尘世,愚者难分识与根。”
非常讨厌的问题来了。前面五个识“眼耳鼻舌身”,这个我们知道了。前面五个识,靠什么起作用呢?靠“净色根”起作用。现在我们先研究解决一个问题、佛学的一个名词,什么叫“根”呢?根就是我们生理上的“官能”、“机能”,眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体。拿身根来讲,身体什么是根呢?整个生理上、身体上的神经,所有神经系统包括脑神经,这些都是根;即使这样讲还不够,神经是什么组成的?这个神经拿医学来讲是什么东西变的?细胞、蛋白质组合拢来变的,这些各种各样组合拢来的。有些是现代医学科学上知道的,有些还不知道。就变成我们这个身体,整个的神经,这个都属于身根。乃至我们脑子的大脑小脑这一些都是身根。就是现在人要追求的间脑,大脑小脑中间有一点,现在还不知道哦。医学正在研究间脑。这个东西一般认为,研究科学的认为现在我们人之所以有五种神通:天眼通、他心通这些“通”,有特别灵感,是这个间脑的作用。但是你注意啊,这个理论并不一定是确定了的哦。现在医学上在追求这个东西。只有研究这个间脑,还在研究。但这点东西啊,同我们丹田一样,所以西医过去不承认丹田,现在不同了,因为针灸一流行,承认了。以前所谓中国人讲有个丹田在肚脐下一寸三分,把尸体拿来解剖,这里没有东西嘛。肠子这个综合体。但是中国过去人解剖过没有?我们过去呀上古以来也解剖,不是拿死人解剖,(而是拿)活人解剖。而这个东西,活着的时候呼吸,这个里头起作用的。一死了,它是肠子嘛,没有什么,没有气了。间脑也是这样,现在间脑,我们晓得,活着的这个间脑是液体,等于说冷冻起来的这个布丁一样一点东西,假使一死了它(就)硬了。所以是不是间脑这个东西,同神通有没有关系?不去管它,我们顺便带到这个。
刚才讲,就是现在所谓间脑,也不过是身根的一种而已,一个小部分,还不是“净色根”。譬如我们的眼睛,眼睛的眼神经,没有病的、很健康的这个眼神经,认为眼神经的细胞,有人认为这个就是唯识学所讲的“细子”——这个“净色根”,也错了,不对的,也不是。所以“净色根”这个根我们了解了是指这些“官能”,古代的佛学名词叫做“根”。
那么什么叫做“色”呢?要注意了,所以就要研究佛学《百法名门论》了。什么叫做“色”?色法:“有表色”、“无表色”。(“有表色”)可以表示的,譬如说红黄蓝白黑、大小长短方圆等等都是可以表示出来。有一种东西“无表色”,无法可以表示的。这个无法可以表示的色呀,已经到达了,拿现在的观念,已经到达了“精神”的领域。好了,我们又出来一个名词了。那么,我们中国文化里头讲人的精神,精神是个什么东西谁敢下一个定义?这麻烦了。等于我们以前在学校上课,几十年前,有一个同学,我自己本人就担任这个课程,承担任(这个课)。哎,今天有没有你的课?有。上什么课?《精神讲话》,我自己担任讲《精神讲话》这个课。不过自己心里头笑,别成神经讲话哦!怎么说精神?精神是个什么东西嘛?《精神讲话》。换句话,讲话就要精神的,没有精神就不会讲话。我讲完了,精神讲话讲完了么!这个精神是什么?
好,那么,拿中国道理,科学有没有道理呢?有!
精,譬如讲老子也提到过,“恍兮惚兮,其中有精,其精甚真;惚兮恍兮,其中有信。”信,你讲它是唯物,不是唯物;唯心,不是唯心;有个东西呀,老子的观念。如果研究《黄帝内经》我们中国的老祖宗的这一部医书,也就是啊,生理哲学的物理哲学最高的这本书,它整个申量的独有定义。但是不属于唯物的范围,已经超过了物,进入了另外一个东西了。所以“精”和“神”两个东西把它合拢来,我们后世讲精神两个字啊,是理念上、抽象的。在中国文化里头,这两个字在定义名相,它的名词,不是抽象的,精是精,神是神。但是这个“精”字不是现在医学所讲的男性生理上那个精虫,不是这个。所谓男性生理的精虫,女性身体上的卵藏,是精神那个精的范围的一个小部分。
这是刚才提到精神两个字,又解释了这个名词。
好,那么我们晓得“净色根”,无表色已经到达了精神的领域。还有,“极微色”,极微,《百法名门论》还有个东西叫做“极微色”,还有一个“极迥色”。
色法,你看看佛学的科学啊,注意哦!色法,归纳又归纳,分这四大个范围。有表色,有表色我们很简单,都看得见的。无表色已经是要我们的通过这个思想经验(来理解),困难了。还有“极微色”,“极微色”等于什么?现在所讲的原子、核子,是“极微色”。所以极微色分七分,“极微色”再把它分析,它还包括七分、七部分,这七部分怪了,“极微色”包括了七部分。哪七部分?“色、声、香、味、触、法、觉”,这奇怪了,“极微色”。
那么有人要问了,不过我在《楞严大义》上已经解释过。“极微色”,物质分析到极微。古代只好用这个名词了。现在说极微,显微镜都没有办法看。原子能的这个能量是什么?爆炸开了,空的,电子原子到了最后是空的,一爆。但是,空的东西呀,比方像什么?我们这个电灯泡,中间是真空哦,把空气都抽了。所以真空的东西,你再把它一爆破那个声音大得很,爆炸的力量也大得很。还有,我们动物,河里头有的鱼,鲤鱼那个胆,两头(我们做小孩子的时候家里吃鲤鱼,那个胆都拿来玩的)空的,所以鲤鱼的力气很大。所以夏天钓那个鲤鱼,在我们乡下钓,这么粗的竹竿有一二丈长,刚好钓到鲤鱼的一个壮丁,拉着这个鲤鱼,总要跟它玩个个把钟头才敢拉上来,不然拉不上来。那个粗的钓竿都给它拉的弯得,那个钓线都几乎给它拉断。紧拉着跟着它走走走,等到鲤鱼实在疲倦了,才把它拉上来。为什么它鲤鱼力气那么大?它中间有两个胆,这个胆是真空的。所以我们小孩有时候玩够了,放在地下把脚一踩“bia4”鞭炮一样的大声。是真空的东西,它爆破的力量很大。所以原子爆破了以后啊,(比方啦,当然我不是原子,我也不懂原子,同一般人的科学一样,写一个“原子理发店”,我说这就是中国人的科学!啊,跟着科学的时髦。“原子冰淇淋店”,我说不要吃啊,吃了会爆炸的!中国人的科学,跟着名词乱来。爱因斯坦讲一个《相对论》,我们讲《易经》啊,阴阳相对,哎,这就是爱因斯坦的相对论,这就是……哎呀,只好摇头!就是中国人的科学。)
但是这个“极微”为什么分七分呢?一个真空分到最后极微,空到没有、爆破的时候,它放光,它出来味道了。所以色、声、香、味……如果人碰到那个真空爆破,你这个细胞受感受哇,就死亡,伤了。是嘛,它是具备了七分啊!可是我们这位老人家——释迦牟尼佛,三千年了,他早就说出了,极微到最后还具备七分。
“极微色”,我们拿、因为有现代的自然科学的一点点的很粗浅的知识还可以解释了;到了“极迥色”就没有办法了。“迥”是代表远大、很高深远大,岂止肉眼看不见,恐怕显微镜、科学仪器是不是看得见它,我也不知道了。只好在理论上解释“极迥色”。等于我们现在太空科学一样,发现最近不是……这两天不是有、发现太空里头有个黑洞是无比的大,可以容纳这个银河系统几千个进去,还宽大有余。现在这个宇宙越来越神妙了!当然今天科学,第一我们不是学科学的,只晓得一点点皮毛又皮毛的皮毛的常识,随便来比方。但是要注意。(卷四终2007-4-11)
(妙音缘录入,玉树临风等校对)
唯识与中观(五)---唯识与中观
推翻,有一个新的发现就推翻了。所以你把科学当成定理在用啊,那是非常笨的,它永远不到位、(在)前进,还在追求嘛,还是未定之天。所以我们千万小心!就是说借用了今天一点点皮毛的常识,姑且拿来,因为没办法别的比嘛。尤其我们现在的青年同我一样,都是原子理发店的科学家、原子冰淇淋的科学家,都有点皮毛常识,只好皮毛对皮毛了,拿来比一下。
“极迥色”它是已经介乎心、精神跟物理之间的东西。这个色,“色”字我们介绍了。所以你们研究《心经》要注意呦,“色即是空,空即是色,色不异空,空不异色”这四句话可不好讲啊!严格讲不好讲啊!拿唯识学来讲《心经》要你的命了。碰到这个就要你的命。但是也很好讲。所以过去都讲,眼睛看到色,等于宋儒所讲的,“座中有妓,心中无妓”呀,我眼睛看到色不动心,我是把色空了——笑话!那个眼睛色相而已,那不相干啊!
佛法的色是讲这个“色法”。那么佛法还有个归纳,我们四大,地、水、火、风。拿物理世界呢?这个大类也归起来,“地、水、火、风”,四大,佛经经常用。实际上佛经重要的地方用到“五大”——地、水、火、风、空。哎,你们注意啊,青年同学,如果研究印度文化、东方文化的交流,“地、水、火、风、空”与中国的“五行”是一样的;中国的标记:金、木、水、火、土,一个东西。你们要注意!
所以佛学所讲的十二因缘,与中国阴阳学的十二时辰“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”,(是)一个东西,两个表达不同。千万千万要注意!不然你所研究的佛学、你所理解的佛法都是错误了。因此看古人所讲的,到现在许多注解的错误啊,不可计数!很多就是。
好了,现在我们又回转来讲到本题。色法:地、水、火、风物理世界这四大类,所以叫做“四大”。在我们的生理上呢?四大的假合为身,譬如说像骨头、坚固的,我们身上的,拿现在的医学上所讲,骨骼系统的,这属于“地大”的范围。我们身上的血液、荷尔蒙呀,这些东西属于液体的,(属于)“水大”范围。我们身上的热能,这个属于“火大”范围。我们的呼吸系统,(属于)“风大”范围。地、水、火、风四大,媾(构)合拢来,成我们这个身体。“地、水、火、风”是色法哦!不是“净色”呦!就是(拿)身上的细胞(来讲),细胞是水大哦,(是)水大所构成的色法哦,不算“净色”呦!这问题大了。所以如果认为“净色根”就是细胞的话,错了!不对。细胞都是蛋白质所构成。
那“净色根”是个什么东西?譬如说,我们这个精虫,你把它再分析由蛋白质、酸性的这些东西构成的。它也没有什么啊!(可是)精虫也不是“净色根”啊!我们再要研究了,那个男性的精虫碰到女性的卵藏,为什么两个一进去、一结合了以后,它为什么会变出一个人来呢?人这两个精虫卵藏一结合了一半一半、一阴一阳,等于两半这样配合拢来。你要注意哦。所以真讲修持,我们人体的气脉有所变化,你看到我们人是这样坐着的,他说整个来讲人体气脉变化是这样的哦。他说人者一阴一阳,等于我们这个地球的轨道;我们这个地球轨道指南针不是正指南,不是指着正南的哦,(而是)偏东南的,一定西北偏。所以我们的身体真正的静是这样的,一半一半哦、左右一半一半。这个道理你们很难体会了。等到你们禅定的功夫慢慢到了,到了那一部分体会。
所以说精虫卵藏结合了以后,他第一天、胎儿入胎第一天,那两个东西一结合以后,第一根变化起来的是中脉。所谓中脉是中空的哦,由底下到头顶。那个时候第一个七天的变化,你叫它是一个——现在西医有个翻译的名词也是有形——“腺”,月字旁边坐个泉那个“腺”。荷尔蒙所经过的地方,这个东西叫“腺”。我们可以说这个东西几乎有一点相近——相近于“脉”,所以修佛法讲修持气脉的那个脉,等于是个“腺”的东西。譬如荷尔蒙分布的是那种“腺”,它不就是神经系统。这个大家在座学医学的这几位应该是知道的,正式学西医的朋友们。但是我们要知道这个还不是“净色根”。
“净色根”等于什么呢?很难表达了。我们回转来了解一些旧东西。譬如说我们讲中国文化的阴阳学十天干、十二地支。由五行变出了十个天干:甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。拿五行的归纳,甲乙都属“木”,丙丁都属“火”,戊己都属“土”,庚辛都属“金”,(像今年是辛酉年,属于金。)壬癸都属“水”。好了,既然十个天干,所谓“天干”这个“天”是代表宇宙与这个地球彼此在放射、彼此在干扰,彼此干扰、放射、干扰的那个作用,交互干扰、交叉干扰那个作用,所以叫“天干”。
甲乙都属“木”,那个甲“木”——不成形的木,不成形、不成形态、还没有变成物质,那个所谓指木的“气”。乙“木”,是成形的木了,成了形态的木头了,这叫“乙木”。丙丁都属“火”,那个丙“火”是火的“气”。这个“气”是什么东西呢?我们借用现代的自然科学观念说是那个“能”,没有变成东西的那个能量。
总算我们把吃奶的力气也拿出来了啊,从小长到大的所知的范围拿出来解释“净色根”的“净色”是这个“色”。但是如果拿中国文化笼统地解释它,很简单,什么是“净色根”呢?气!这个“气”是什么东西?问题就来了。所以“五识同依净色根”,这个“气”、这个“能”。
附:
八识规矩颂唐三藏沙门玄奘奉诏撰性境现量通三性 眼耳身三二地居遍行别境善十一 中二大八贪嗔痴五识同依净色根 九缘八七好相邻合三离二观尘世 愚者难分识与根变相观空唯后得 果中犹自不诠真圆明初发成无漏 三类分身息苦轮三性三量通三境 三界轮时易可知相应心所五十一 善恶临时别配之性界受三恒转易 根随信等总相连动身发语独为最 引满能招业力牵发起初心欢喜地 俱生犹自现缠眠远行地后纯无漏 观察圆明照大千带质有覆通情本 随缘执我量为非八大遍行别境慧 贪痴我见慢相随恒审思量我相随 有情日夜镇昏迷四惑八大相应起 六转呼为柒净依极喜初心平等性 无动用行我恒摧如来现起他受用 十地菩萨所被机性惟无覆五遍行 界地随他业力生二乘不了因迷执 由此能兴论主诤浩浩三藏不可穷 渊深七浪境为风受熏持种根身器 去后来先作主公不动地前才舍藏 金刚道后异熟空大圆无垢同时发 普照十方尘刹中
此颂唐玄奘法师所作。将心王八识。类分为四。各作三颂。均前二颂论凡界。后一颂论圣界。注解用贯珠法。将颂句分析嵌入。
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本文作者 :戒色学苑

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