鼻识

楞严经·卷三|十八界:鼻识的真相(15)

作者:经典慢慢读 / 关注公众号:dangjue870591881  发布:2018-07-05


鼻根嗅到了兰花香,产生了兰花香的鼻识,这个鼻识的真相是什么呢?它是妄心攀缘的前尘影事,还是如来藏妙真如性呢?十八界的内容中,就属鼻识这一部分的内容全面而详实。如果能把这个鼻识绕清楚了,其它五识的内容就非常好理解了。
而《楞严经》读到这里,我越来越觉得,如果把《楞严经》前几卷的辨析部分能够弄明白,自然很好。但如果弄不明白,就把结论记住了也是非常殊胜的。总之,一切都是如来藏妙真如性。
继续边读边聊《楞严经》。
【阿难,又汝所明,鼻香为缘,生于鼻识。此识为复因鼻所生,以鼻为界,因香所生,以香为界?】
“阿难,又你所明了的:鼻根缘香尘而产生鼻识。这个鼻识是因为鼻根所生,以鼻根为界,还是因香尘所产生,以香尘为界呢?”
【阿难,若因鼻生。则汝心中以何为鼻?为取肉形双爪之相,为取嗅知动摇之性?若取肉形,肉质乃身。身知即触,名身非鼻,名触即尘。鼻尚无名。云何立界。】
“阿难,如果鼻识因为鼻根而产生,则你的心中是以什么为鼻根呢?是取肉形如双垂爪的相为鼻相,还是取能嗅知的呼吸动摇之性为鼻根?如果取肉形相为鼻根,肉质乃属身根。身根知觉性缘触尘显发,肉形鼻名为身根而非鼻根,所缘尘名为触尘。此肉形鼻尚且不能称名为鼻根,又如何能以鼻之肉形相立鼻识界呢?”
鼻识如果由鼻根而生,关于鼻根的认定,这里又分两种情况。第一,鼻根是否指肉形鼻,第二,鼻根是否指嗅知动摇性(呼吸)?肉形鼻属于身根,身根缘触尘而非香尘,故而不可能产生鼻识。
这里要注意的是,不仅是肉鼻、前面的肉眼、肉耳,以及后面的肉舌、肉身皆属身根。至于意根所在,有人认为在肉团心,有人认为在大脑中枢,无论是哪一种,皆属于身根。
【若取嗅知,又汝心中以何为知?以肉为知,则肉之知,元触非鼻。以空为知,空则自知,肉应非觉。如是则应虚空是汝,汝身非知。今日阿难,应无所在。】
“如果鼻根取嗅知动摇性(呼吸),则你心中以什么为识知呢?如果以鼻肉为识知,则鼻肉的识知,本触觉而非鼻嗅香。如果以虚空为识知,虚空则自己有识知,鼻肉就应该无法觉知。如果这样,则虚空是你的鼻识,而你的身体没有觉知。那么现在阿难,应该无所在之处。”
如果鼻识由鼻根而生,鼻根又是指嗅知动摇性(呼吸)。嗅知要怎样才能产生鼻识呢?这里分三种情况。第一,以肉为知;第二,以空为知;第三,以香尘为知。
第一,如果以鼻肉为识知。此色相鼻肉属身根,根本无法产生识香臭的鼻识。
第二,如果以虚空无色相为识知,则色相鼻肉应该没有觉知。鼻肉属身根,如果身根若无觉知,阿难站在哪里当然也就无法觉知了。
【以香为知,知自属香,何预于汝?若香臭气,必生汝鼻。则彼香臭二种流气,不生伊兰及栴檀木。二物不来,汝自嗅鼻,为香为臭。臭则非香,香则非臭。若香臭二俱能闻者,则汝一人,应有两鼻,对我问道。有二阿难,谁为汝体?若鼻是一,香臭无二,臭既为香,香复成臭,二性不有,界从谁立?】
“鼻识以香尘为识知,此识知自然属于香尘,与你又有何关系呢?如果香、臭气是从你的鼻子而生,则那个香、臭两种流气就不是来源于伊兰树和旃檀木。当没有香气、臭气二物的时候,你自己嗅闻鼻子到底是香还是臭呢?若是臭则不是香,若是香则不是臭。如果香、臭二气都能闻到,则你一人就应该有两个鼻子,对着我问道。既然有闻香、闻臭二阿难,其中谁为你的真体呢?如果鼻子是一个,香臭也无二,则臭就是香,香就是臭,二种分别性没有了,则香、臭的鼻识界限从哪里立呢?”
第三,如果以香尘为识知,则有:(一)如果鼻识以香尘为识知,则它本身就是香尘,与当事人没有关系。(二)如果鼻识所闻的香臭气是从鼻子里产生的,则与外界香臭之源,如极臭的伊兰树和极香的旃檀木等没有关系。既然没有外界的这些香、臭气,鼻子所闻到的香臭气,一定就是自嗅鼻而闻到的,既然只有一个鼻子,要么闻到香、要么闻到臭,如果香、臭都能闻到,只能说明有两个鼻子,如果这样,哪一个鼻子才是真体呢?另外,如果鼻识所闻的香臭气是从鼻子里产生的,一个鼻子就只能闻到一种气味,如果这样,香和臭从哪里立界呢?
由此可见,鼻识如果由鼻根而生,无论鼻根是取肉形鼻,还是取嗅知动摇性,皆不能产生鼻根缘香尘的鼻识界。
伊兰与旃檀:根据宣化上人的《楞严经浅释》,伊兰是一种气味像腐尸一样极臭的树。其花红色甚为美丽,但毒性很强,食之立毙。旃檀树则生于北俱庐洲,是一种奇香树,有时亦生伊兰丛中。伊兰虽臭到极,但一遇旃檀奇香,便失去臭气。
【若因香生,识因香有,如眼有见不能观眼,因香有故,应不知香。知即非生,不知非识。】
“如果鼻识因香尘而生,鼻识因香尘而有,如同眼根之见不能看到自己的眼睛一样,鼻识亦因香尘而有的缘故,应该不能识知香尘。如果能觉知香尘,就一定不是因香尘而生;如果不能觉知香尘,又不能说是鼻识。”
如果鼻识是因为香尘而生,则正如眼根之见不能见到自己的眼睛一样,如果鼻识因兰花香而有,鼻识就应该不能识知兰花香。这正如古语云:“芝兰之室 久而不闻其香”,久闻之后,鼻识已经是兰花香,故而就闻不出来了。这里就出现了一个问题。如果鼻识已经是兰花香,而还能觉知到兰花香,说明此鼻识一定不是兰花香生。但如果不能觉知到兰花香,你又不能说它是鼻识。由此可见,如果鼻识是因为香尘而生,就会出现这样的悖论。
【香非知有,香界不成。识不知香,因界则非从香建立。既无中间,不成内外。彼诸闻性,毕竟虚妄。】
“香尘不能被鼻根嗅知而有,则香臭的界限就不能形成。鼻根不能嗅知香尘,因香尘而建立的鼻识界也不能形成。既然没有中间的鼻识,也就不成内鼻根、外香尘,那一切的嗅闻性,毕竟都是虚妄。”
这是说香尘、鼻识和鼻根的关系。没有香尘,鼻根无法嗅知,则香臭界限不能成立,无法形成鼻识。没有鼻根,不能识别香、臭,则鼻识界无法从香尘建立。没有中间的鼻识,则内鼻根、外香尘以及一切的嗅闻性,都是一场虚妄。
【是故当知,鼻香为缘,生鼻识界。三处都无,则鼻与香,及香界三,本非因缘,非自然性。】
“是故应当知道:鼻根缘香尘而产生的鼻识界,这三处都虚幻而无实际的处所。因此,鼻根、香尘和鼻识界,三者之间本非因缘关系,也都不具备自然而有的自然性。”
鼻根缘香尘而产生的鼻识,即不来源于鼻根,也不来源于香尘,它含藏在如来藏性中,本身就具如来藏妙真如性。
《边读边聊楞严经》第三卷


本文作者 :经典慢慢读

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